نظّمت جماعة التبليغ خلال الأسابيع الأخيرة تجمعات حاشدة في ولايات تخار وسرِ بل وهرات بأفغانستان. فمن أين نشأت هذه الجماعة الدينية؟ وكيف تتمكن من حشد آلاف الأشخاص؟ وما أهدافها؟ ومن أين تحصل على تمويل أنشطتها؟ وما طبيعة علاقتها بحركة طالبان؟
من الهند إلى أفغانستان
بحسب مركز بيو للأبحاث، تأسست جماعة التبليغ عام 1926 في منطقة ميوات بالهند على يد محمد إلياس الكاندهلوي، ثم توسعت لاحقاً إلى أكثر من مئة دولة حول العالم، ويُقدّر عدد أتباعها بالملايين.
وتأثرت الجماعة بالتقاليد الديوبندية في الإسلام السني، لكنها شددت منذ نشأتها على الابتعاد عن السياسة.
وقال الباحث في الشؤون الدينية محمد محق، في حديث لأفغانستان إنترناشيونال، إن مؤسسي جماعة التبليغ كانوا يعارضون الربط بين الدين والسياسة، ولم تكن لديهم نظرة إيجابية تجاه تيارات مثل الجماعة الإسلامية في باكستان.
وأوضح أن أنشطة الجماعة تركز بصورة أساسية على الإيمان والصلاة والعبادات والأخلاق ورعاية الآخرين.
ويرى محق أن فهم جماعة التبليغ لمفاهيم الإيمان والصلاة والعبادة والأخلاق يتسم بطابع «كلاسيكي وتقليدي للغاية»، ولا يولي اهتماماً كافياً لكيفية فهم المفاهيم الدينية وتطبيقها في العالم المعاصر.
وفي دراسة تناولت جماعة التبليغ، كتب ممتاز أحمد، الباحث الباكستاني وأستاذ العلوم السياسية السابق في جامعة هامبتون، أن ابتعاد الجماعة عن السياسة في الهند ساهم في تعزيز تقبل العلمانية لدى شريحة من المسلمين.
وأضاف أن الجماعة الإسلامية اتهمت جماعة التبليغ بإقامة فصل «غير إسلامي» بين الدين والسياسة.
كيف رسّخت جماعة التبليغ وجودها في أفغانستان؟
لا تتوفر معلومات منهجية وشاملة بشأن البدايات الأولى لنشاط جماعة التبليغ في مختلف أنحاء أفغانستان، لكن دراسة صادرة عن معهد الدراسات الاستراتيجية الأفغانية وثّقت مسار انتشارها في ولاية هرات.
وبحسب الدراسة، دخلت جماعة التبليغ إلى هرات في أوائل تسعينيات القرن الماضي، عقب وصول المجاهدين إلى السلطة.
وكانت مجموعات قادمة من باكستان تنشط في مساجد المدينة، قبل أن تتشكل تدريجياً شبكة محلية تابعة للجماعة.
وفي أكتوبر 2017، شارك أكثر من 35 ألف شخص في تجمع لجماعة التبليغ استمر ثلاثة أيام في هرات. واعتبر معدّ الدراسة أن هذا الحضور يعكس تنامي قدرة الجماعة على «التعبئة الاجتماعية».
ويرى محمد محق أن الابتعاد عن السياسة كان أحد العوامل الرئيسية وراء شعبية جماعة التبليغ.
وأوضح أنه حتى السياسيين كانوا مضطرين إلى المشاركة في أنشطة الجماعة بصفتهم أفراداً عاديين، من دون الاستفادة من مناصبهم أو مكانتهم السياسية.
وساهم هذا النهج في ترسيخ صورة الجماعة لدى كثير من الناس بوصفها حركة لا تحمل «أجندة سياسية أو اقتصادية خفية».
من يقود جماعة التبليغ في أفغانستان؟
قال مصدر مطلع لأفغانستان إنترناشيونال إن المولوي الحاج خان زمان كان حتى سنوات قليلة مضت من أبرز الشخصيات القيادية في جماعة التبليغ بأفغانستان.
وذكرت صحيفة «الشريعة» التابعة لطالبان، في 26 أبريل 2023، أن خان زمان توفي، وأن مجلس شورى الجماعة اختار ابنه خلفاً له بصفته «القائد العام».
لكن الخلافات بشأن القيادة استمرت.
ففي 8 يونيو 2024، أفادت أفغانستان إنترناشيونال بأن طالبان عيّنت عبد الباري أميراً عاماً لجماعة التبليغ.
ورفض عدد من أعضاء الجماعة هذا القرار، مؤكدين أن مجالس الشورى التابعة لهم لم تُستشر في عملية الاختيار.
وبحسب التقرير، أدت هذه الخلافات إلى إغلاق المركز الرئيسي لجماعة التبليغ في جلال آباد لنحو خمسة أشهر، كما اعتقلت استخبارات طالبان عدداً من القيادات المعترضة.
وفي 14 يوليو 2024، أعلنت وزارة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر التابعة لطالبان عن لقاء جمع محمد خالد حنفي مع «مسؤولي وأعضاء مجلس شورى جماعة التبليغ في أفغانستان»، ما يشير إلى استمرار وجود هيكل شوروي داخل الجماعة.
ومع ذلك، لا تتوفر في المصادر العامة معلومات واضحة بشأن هوية قائد الجماعة الحالي، وتشكيلة مجلس الشورى، ومسؤوليها في الولايات، وآليات اتخاذ القرارات المتعلقة بتنظيم التجمعات الكبرى.
إلى أي فرع عالمي تنتمي جماعة التبليغ في أفغانستان؟
لا تشكل جماعة التبليغ تنظيماً موحداً على المستوى العالمي.
فقد برزت خلافاتها الداخلية بوضوح بين عامي 2015 و2016، ما أدى عملياً إلى انقسامها إلى تيارين رئيسيين: فرع نظام الدين في نيودلهي بقيادة مولانا سعد الكاندهلوي، وفرع رايوند في باكستان الذي يتمحور حول «الشورى العالمية».
وفي أغسطس 2022، عندما كان خان زمان لا يزال يقود جماعة التبليغ في أفغانستان، نشر موقع إعلامي مرتبط بأنصار الجماعة مقطع فيديو يوثق حضوره في مركز نظام الدين.
ويشير هذا الحضور إلى أن قيادة جماعة التبليغ الأفغانية كانت ترتبط آنذاك بصورة مباشرة بمركز نظام الدين.
ورغم الدور البارز الذي أداه مركز رايوند الباكستاني في نشر جماعة التبليغ بين الأفغان، فإنه لم يتضح بعد وفاة خان زمان عام 2023 ما إذا كانت الشبكة الأفغانية لا تزال مرتبطة بنظام الدين، أو أصبحت أقرب إلى رايوند، أو انقسمت بين الفرعين.
أين تقع المراكز الرئيسية لجماعة التبليغ في أفغانستان؟
ذكرت وسائل إعلام أفغانية عام 2013 أن جماعة التبليغ كانت تمتلك 18 مركزاً في أفغانستان، وأن مركزها الرئيسي يقع في ولاية ننغرهار.
كما كانت الجماعة تنشط في العاصمة كابل خلال عهد الجمهورية، وكان مسجد أصحاب الكهف في منطقة چمن حضوري أحد مراكزها المهمة.
وفي ولاية لغمان، أعلنت وزارة العدل التابعة لطالبان في مارس 2023 تخصيص 102 جريب من الأراضي لإنشاء مركز تبليغي.
وتُعد هرات أيضاً من أبرز معاقل الجماعة في أفغانستان، حيث شهدت تجمعات واسعة بمشاركة أعداد كبيرة من أتباعها.
ويمتد نشاط الجماعة إلى شمال أفغانستان، إذ شهدت ولايتا تخار وسرِ بل تجمعات حاشدة في أكتوبر 2026، شارك فيها آلاف الأشخاص القادمين من مناطق مختلفة.
وقال مصدر مطلع لأفغانستان إنترناشيونال إن جماعة التبليغ تتمتع بنفوذ ونشاط في جميع الولايات الأفغانية تقريباً، من خلال شبكات محلية أصغر حجماً.
ما دور النساء في جماعة التبليغ الأفغانية؟
تشارك النساء أيضاً في أنشطة الشبكة العالمية لجماعة التبليغ، وتُعرف البرامج المخصصة لهن عادة باسم «المستورات».
وتشير دراسة صادرة عن جامعة ويسترن سيدني إلى أن النساء في بعض الدول يشاركن في برامج «الخروج» برفقة أحد محارمهن، لكنهن يُقمن بصورة منفصلة عن الرجال، وتتركز أنشطتهن على التعليم والدعوة الدينية بين النساء.
أما في أفغانستان، فلا تتوفر وثائق موثوقة تثبت أن النساء شاركن بصورة رسمية ومنظمة في الهيكل التنظيمي لجماعة التبليغ خلال عهد الجمهورية.
وقال مصدر تحدث إلى أفغانستان إنترناشيونال إن بعض العائلات كانت تنظم خلال تلك الفترة أنشطة تبليغية للنساء داخل المنازل، بإشراف قريبات من الدرجة الأولى لأعضاء الجماعة.
وفي يناير 2026، صدّق هبة الله آخوند زاده على «قانون المبلّغين»، الذي يحظر اصطحاب النساء والقاصرين خلال الأنشطة التبليغية.
وفي ظل حكم طالبان، يكاد دور النساء في جماعة التبليغ يكون غير ظاهر، ويبدو من غير المرجح السماح لهن بالمشاركة العلنية.
وكتب بلبل صديقي، الباحث في جامعة كارديف، أن جماعة التبليغ تؤكد «سلطة الرجل داخل الأسرة»، مشيراً إلى أن بعض النساء تركن التعليم الجامعي بعد الانضمام إلى الجماعة، أو لم يتمكنّ من مواصلته.
آراء متشددة وانتقادات فكرية
يروي وحيد أحمد، وهو اسم مستعار، أنه شارك ذات مرة في أحد برامج جماعة التبليغ بدعوة من صديق له، لكنه غادر فور علمه بأن أعضاء الجماعة يعتبرون استخدام مكبرات الصوت لعرض المسائل الدينية أمراً غير جائز.
وقال أحمد إنه لم يعد إلى أنشطة الجماعة بعد تلك التجربة.
وأضاف أن أحد أفراد أسرته المقربين ينتمي إلى جماعة التبليغ، وأن أفكاره بشأن المجتمع والحياة تتسم، في رأيه، بتقليدية شديدة قد يؤدي انتشارها إلى عرقلة تقدم المجتمعات.
وانتقد عبد البشير فكرت بخشي، الأستاذ السابق في جامعة كابل، جماعة التبليغ في مقال نشرته صحيفة «راه مدنيت»، بسبب ابتعادها عن التطورات العلمية والتكنولوجية والفكرية في العالم المعاصر.
ووصف أعضاءها بأنهم أشخاص «وصلوا متأخرين» وينتمون فكرياً إلى الماضي.
وقال وحيد أحمد إن أحد أفراد أسرته كان يترك زوجته وأطفاله الأربعة لمدة تتراوح بين ثلاثة وأربعة أشهر للمشاركة في برامج «الخروج».
وفي تقاليد جماعة التبليغ، يشير مصطلح «الخروج» إلى انتقال مجموعات من الأعضاء إلى المساجد ومناطق مختلفة بغرض الدعوة الدينية، وعادة ما تستمر هذه الرحلات ثلاثة أيام أو أربعين يوماً أو أربعة أشهر.وانتقد عبد البشير فكرت بخشي أيضاً ما اعتبره مبالغة الجماعة في الاعتقاد بالقضاء والقدر، محذراً من أن هذا التوجه قد يخلّف تداعيات اجتماعية في المجتمعات التي تعاني مشكلات التنمية والتعليم والاقتصاد.ومع ذلك، تصف الدراسات جماعة التبليغ عموماً بأنها حركة غير سياسية تتجنب العنف.ويقول محمد محق إن تيارات الإسلام السياسي دأبت على اتهام الجماعة بإبعاد الناس عن الحرب والسياسة.وأوضح أن الجماعة لم تكن تتخذ مواقف بشأن الحرب حتى خلال القتال ضد القوات السوفيتية في أفغانستان.في المقابل، يشير محق إلى أن المنتقدين الليبراليين والإصلاحيين يتهمون جماعة التبليغ بصرف اهتمام الناس عن العلوم والحلول العملية، من خلال التركيز على التفسيرات التقليدية للدين.وأضاف أن الجماعة لم تكن تنشط بصورة مباشرة ضد تعليم النساء خلال عهد الجمهورية، لكنها ساهمت في تعزيز خطاب ديني تقليدي.ويرى أن الأثر غير المباشر لهذا النمط من التدين قد يتمثل في جعل بعض الأنشطة العلمية والثقافية والاجتماعية تبدو أقل أهمية، أو متعارضة مع القيم الدينية في أذهان بعض أتباع الجماعة.وقال الصحفي جمشيد حكاك، المقيم في هرات، منتقداً أولويات جماعة التبليغ: «ليت هذه الجماعة تقف يوماً واحداً دفاعاً عن تعليم الفتيات، ويزرع كل واحد من أعضائها شجرة في هذه الأرض».يقول محمد محق إن طالبان لم تكن تُظهر عداءً عاماً تجاه جماعة التبليغ خلال فترة حكمها الأولى، وإن كثيراً من عناصر الحركة كانوا ينظرون إليها باحترام، رغم انتقادات بعض الأوساط الصوفية والأفراد المتأثرين بالسلفية.وأوضح أن جماعة التبليغ لم تتمكن من ممارسة أنشطة واسعة خلال السنوات الأولى من عودة طالبان إلى السلطة، لكنها حصلت مجدداً خلال الأشهر الأخيرة على إذن بتنظيم تجمعات كبيرة.
وفي أغسطس 2022، ذكر موقع «أفغان سنتريك» أن طالبان منعت إقامة التجمع السنوي لأحد فروع جماعة التبليغ في مسجد ملا تره خيل بالعاصمة كابل.
وبحسب التقرير، بررت طالبان القرار بوجود «تهديدات أمنية»، لكن الموقع أشار إلى أن الشيخ رحيم الله حقاني، وهو رجل دين نافذ ومقرب من طالبان، كان يعارض إقامة التجمع.
وأضاف أن منظمي التجمع كانوا يعتبرون أنفسهم منتمين إلى التيار الديوبندي، وقد قطعوا علاقاتهم بمركز جماعة التبليغ في باكستان.
ويذكر معهد قرطبة للسلام في جنيف أن أنشطة جماعة التبليغ في أفغانستان «توقفت عملياً» عقب عودة طالبان إلى السلطة في أغسطس 2021.
وأشار المعهد إلى أن بعض أتباع الجماعة تعرضوا للضرب أو الطرد من المساجد والقرى.
وعزا المعهد تعامل طالبان مع الجماعة إلى خلافات دينية وسياسية، وعلاقاتها العابرة للحدود، وإصرارها على البقاء خارج العمل السياسي.
وبحسب التقرير، كانت بعض التيارات الدينية المتشددة ترى أن تركيز جماعة التبليغ على التدين الفردي وابتعادها عن السياسة لا ينسجم مع السلطة الدينية والسياسية المركزية لطالبان.
لكن هذه العلاقة تغيرت تدريجياً، وبدأ نوع من التقارب بين طالبان وجماعة التبليغ.
فخلال عامي 2025 و2026، سمحت طالبان مجدداً بممارسة أنشطة الجماعة، لكنها وضعتها تحت رقابة السلطات.
ويُلزم القانون الجديد المبلّغين بالتحدث عن الجهاد وطاعة «أمير المؤمنين»، وهو اللقب الذي يستخدمه زعيم طالبان.
ووصف معهد قرطبة هذا التحول بأنه توجه نحو «سيطرة الدولة على الخطاب الديني».
ويرجّح محمد محق أن طالبان تسعى، من خلال السماح مجدداً بتوسع جماعة التبليغ، إلى ملء الفراغ الناجم عن تقييد أنشطة التيارات السياسية والمدنية والإسلامية المنافسة.
ويرى أن الجماعة تمثل خطراً سياسياً أقل على طالبان، لأنها لا تنافسها على السلطة، ولا تتعارض معها بصورة مباشرة في كثير من القضايا الدينية والاجتماعية.
وحذّر محق من أن استمرار التدخل السياسي لطالبان قد يدفع جماعة التبليغ في أفغانستان إلى الابتعاد عن مسارها التاريخي، والتحول إلى أداة لخدمة أهداف السلطة.
لكنه شدّد على أن هذا الاحتمال لا يزال مجرد فرضية تحتاج إلى مزيد من الأدلة لإثباتها.
حضور الأطفال في التجمعات
ينص القانون الذي أصدرته طالبان في يناير لتنظيم أنشطة الدعاة الدينيين على ضرورة أن يكون المبلّغون بالغين، ويحظر على المجموعات التبليغية اصطحاب النساء والأطفال أثناء ممارسة أنشطتها.
دور باكستان وشبه القارة الهندية في انتشار جماعة التبليغ بأفغانستان
أدت باكستان دوراً بارزاً في انتشار عدد من التيارات الإسلامية في أفغانستان.
وقد أشار مركز مكافحة الإرهاب في أكاديمية ويست بوينت الأميركية إلى الدور المهم لبعض المدارس الدينية الباكستانية في تشكيل الأفكار المتطرفة، مع التأكيد على أن هذه الصفة لا تنطبق على جميع تلك المدارس.
وتشير دراسة معهد الدراسات الاستراتيجية الأفغانية إلى أن المجموعات الأولى لجماعة التبليغ كانت تأتي من باكستان إلى أفغانستان.
كما نقلت دراسة صادرة عن المكتب الوطني للأبحاث الآسيوية عن عدد من سكان قندهار قولهم إن «كثيراً منهم يأتون من باكستان».
وتُعد منطقة رايوند، القريبة من مدينة لاهور، المركز الرئيسي لجماعة التبليغ في باكستان، ومن أبرز الوجهات التي يقصدها أعضاء الجماعة من أفغانستان.وتشهد المنطقة تجمعاً سنوياً يشارك فيه مئات الآلاف من أتباع الجماعة.وقال صمد طاهري، وهو عضو سابق في جماعة التبليغ، إنه سافر إلى رايوند في لاهور للمشاركة في برنامج «الأربعين يوماً»، ثم انتقل مع مجموعة من أعضاء الجماعة إلى مناطق قريبة من خط ديورند ووزيرستان.ويروي طاهري أن مرشدهم المحلي، وهو شخص يُعرف باسم «الدكتور»، أخبرهم بأنه تلقى تدريباً طبياً لمعالجة المجاهدين خلال الحرب في أفغانستان، وأنه يعمل حالياً على علاج المرضى في وزيرستان.وبحسب طاهري، قال الرجل إنه قاتل سابقاً إلى جانب المجاهدين، ثم دعم الإمارة الإسلامية، وشارك قبل ذلك في القتال بكشمير والشيشان.وأضاف أن الرجل كان يؤكد ولاءه لباكستان، ويعتبر مشاركته في الحروب المختلفة خاضعة لقرارات الحكومة وعلماء الدين المحليين.وشارك عدد من السياسيين الباكستانيين في تجمعات جماعة التبليغ، أو عقدوا لقاءات مع قياداتها.ومن بينهم وزير الداخلية الباكستاني محسن نقوي، الذي التقى مراراً قادة الجماعة في رايوند.ولا تُعد جماعة التبليغ تنظيماً محظوراً في باكستان، حيث تمتلك شبكة واسعة من الأتباع.لكن حكومة إقليم البنجاب حظرت في فبراير 2016 أنشطة الجماعة داخل الجامعات، ومنعت إقامة أعضائها في السكن الجامعي.وفي الهند أيضاً، لا تخضع الجماعة لحظر شامل، رغم فرض قيود على ممارسة الأجانب أنشطة الدعوة الدينية باستخدام التأشيرات السياحية.أما في بنغلادش، فتمارس الجماعة أنشطتها بحرية، ويُقام تجمع «بيشوا اجتماع»، أحد أكبر تجمعاتها، بالتنسيق مع الحكومة وتحت إجراءات أمنية رسمية.وتتمتع الجماعة كذلك بشبكة واسعة في سريلانكا.وقال مصدر تحدث إلى أفغانستان إنترناشيونال إن الأفغان يشاركون في معظم تجمعات جماعة التبليغ التي تُنظم في دول شبه القارة الهندية.تمتلك جماعة التبليغ في إيران شبكة واسعة، ولا سيما بين المسلمين السنة من البلوش في محافظة سيستان وبلوشستان، ويقع مركزها الرئيسي في مدينة زاهدان.وتشير دراسات تناولت التيارات السنية في إيران إلى وجود الجماعة في مناطق سنية أخرى من البلاد.كما يسافر قادة جماعة التبليغ في إيران بصورة متكررة إلى أفغانستان.ويقول كاتب هذا التقرير إنه التقى في ألمانيا أيضاً أشخاصاً يشاركون بصورة منتظمة في أنشطة جماعة التبليغ، ويسافرون إلى مدن ودول أخرى بغرض الدعوة الدينية.وقدّرت الهيئة الاتحادية لحماية الدستور في ألمانيا عدد أعضاء الجماعة ومؤيديها بنحو 550 شخصاً.وفي ألمانيا، يُعد الأفغان أيضاً من الفئات المستهدفة بأنشطة جماعة التبليغ.ويشير مركز براندنبورغ للتثقيف السياسي إلى أن أعضاء الجماعة ينشطون في مدينة راتنو، ولا سيما في استقطاب الشباب واللاجئين الأفغان، ويرتبطون بشبكات عابرة للمناطق تابعة للجماعة.
وبحسب مركز بيو للأبحاث، نشطت جماعة التبليغ في نحو 150 دولة، وتتمتع بحضور واسع في بريطانيا وفرنسا وإسبانيا.
كما يُعد مسجد الفلاح في حي كوينز بمدينة نيويورك أحد المراكز المستخدمة لتنسيق الرحلات الدعوية للجماعة في الولايات المتحدة.
وتناولت دراسة أكاديمية بعنوان «مسافرون في الإيمان» وجود جماعة التبليغ في كندا وبلجيكا والمغرب وجنوب أفريقيا.
وفي أوروبا، تتمتع الجماعة بشبكة واسعة، لا سيما في بريطانيا، حيث شكّل مركز ديوزبري لسنوات أحد المراكز الرئيسية لتنسيق أنشطتها في شمال أوروبا.
وتنشط شبكات الجماعة في كثير من الدول خارج شبه القارة الهندية بمشاركة أفغان وباكستانيين.
ولم تتعامل الحكومات في الدول الإسلامية مع جماعة التبليغ بالطريقة نفسها.
فبعض الحكومات تسامحت مع أنشطتها، بل اعتبرتها مفيدة في بعض الأحيان، بسبب ابتعادها الرسمي عن السياسة وتركيزها على تغيير السلوك الفردي.
وكتب الباحث الماليزي فاريش نور أن الحكومة الماليزية نظرت إلى جماعة التبليغ خلال سبعينيات وثمانينيات القرن الماضي بوصفها حركة للإصلاح الاجتماعي إلى حد ما، وسمحت لها بممارسة أنشطتها.
ومن وجهة نظر بعض الدول الإسلامية، يمكن اعتبار الحركة التي تستقطب الشباب من الشوارع أو بيئات الإدمان والمخاطر إلى المساجد والأنشطة الدينية وسيلة لتعزيز النظام الاجتماعي.
شبكة واسعة يصعب رصد هيكلها التنظيمي
تشير دراسات صادرة عن معهد الدراسات الاستراتيجية الأفغانية ومؤسسة كارنيغي إلى أن رحلات جماعة التبليغ تعتمد في معظمها على المشاركة الطوعية، ويتحمل الأعضاء نفقاتها الشخصية.
ويقول محمد محق إن قادة الجماعة كانوا، وفق تقاليدها القديمة، يتجنبون تلقي المساعدات ذات الطابع السياسي حفاظاً على استقلالهم.
ومع ذلك، لا تقدم المصادر المتاحة توضيحات كافية بشأن مصادر تمويل التجمعات الكبرى التي تنظمها الجماعة حالياً.
ويشير مركز بيو للأبحاث إلى أن جماعة التبليغ لا تمتلك سجلاً رسمياً شاملاً للعضوية، وأن طبيعة هيكلها التنظيمي اللامركزي تجعل إحصاء أعضائها ومراقبة أنشطتها التنظيمية أمراً صعباً.
ويرى محمد محق أن هذا الهيكل المفتوح قد يتيح دخول أشخاص يحملون أهدافاً أخرى، بمن فيهم أفراد مرتبطون بشبكات استخباراتية.
لكنه يؤكد أن هذا الاحتمال لا يعني أن جماعة التبليغ نفسها تخطط لمثل هذه الأنشطة أو تنظمها.
وتُظهر التجمعات التي تضم آلاف المشاركين أن جماعة التبليغ لا تزال تتمتع بقدرة كبيرة على التعبئة الاجتماعية.
لكن السؤال المطروح هو: كيف سيؤثر تقارب الجماعة المتزايد مع طالبان على طبيعتها وهويتها، في ظل التضييق المفروض على الأنشطة المدنية والسياسية في أفغانستان؟
ويقول عامر رانا، الباحث في شؤون التطرف في باكستان: «إن الهيكل التنظيمي لجماعة التبليغ فضفاض للغاية، وهذه الخاصية تمثل نقطة قوة وضعف في الوقت نفسه».
وأوضح رانا أن البنية المفتوحة للجماعة قد تُستغل من قبل أفراد متطرفين.
وأضاف أن بعض المتطرفين التحقوا بمراكز جماعة التبليغ للحصول على تعليم ديني أولي، أو اختبأوا تحت غطاء الانتماء إليها، معتبراً أن هذه المخاوف تكتسب أهمية أكبر في المراكز التعليمية.
