• العربية
  • فارسی
  • English
Brand
  • پروګرامونه
  • افغانستان
  • نړۍ
  • ښځې
  • کلتور او ټولنه
  • معلومات او ټېکنالوژي
  • سپورت
  • پروګرامونه
  • افغانستان
  • نړۍ
  • ښځې
  • کلتور او ټولنه
  • معلومات او ټېکنالوژي
  • سپورت
  • پوښ
  • ژبه
    • العربية
    • فارسی
    • English
  • پروګرامونه
  • افغانستان
  • نړۍ
  • ښځې
  • کلتور او ټولنه
  • معلومات او ټېکنالوژي
  • سپورت
د دې وېبپاڼې ټول قانوني حقونه د وولنټ میډیا دي
volant media logo
د اسماعیل میاخېل لیکنه

ولسمشر غني څه وايي او موږ افغانان باید څه وکړو؟

اسماعیل میاخېل
اسماعیل میاخېل

د ملي ټلویزیون پخوانی رییس او د چارو شنونکی

۱۲ چنگاښ ۱۴۰۵ - ۳ جولای ۲۰۲۶، ۰۸:۵۵ GMT+۱

کله کله ملتونه یوازې له دې امله نه ماتېږي چې دښمن یې پیاوړی وي؛ بلکې له دې امله ماتېږي چې د ګواښ زنګونه نه اوري. پیغامونه اوري، خو ځان پرې نه پوهوي. خبرې اوري، خو اخیستنه یې بل څه وي.

ځینې یې بیا په رسنیو کې شریکوي، تبصرې پرې کوي، احساساتي غبرګونونه ورته ښيي، خو د پیغام اصلي مقصد، د حل لاره او د عمل غوښتنه ترې ورکه وي.
زما په باور، د ولسمشر اشرف غني وروستي پیغام ته باید عادي ونه کتل شي. دا یوازې د پاکستان د وروستیو هوایي بریدونو غندنه نه وه. دا یوازې د پکتیکا، پکتیا او کونړ د شهیدانو له کورنیو سره خواخوږي نه وه. دا پیغام د افغانستان د اوسني ناورین یو ژور تشخیص دی؛ د ملي سقوط، انزوا، بې‌مشروعیتۍ او د راتلونکي په اړه د ګواښونو یو جدي خبرداری دی.
پوښتنه بیا هم دا ده، چې ایا موږ مخکې هم د ولسمشر غني په خبرداریو او پیغامونو ځان پوه کړی و؟ کله چې هغه د باعزته او تل‌پاتې سولې خبره کوله، ایا موږ د هغې معنا درک کړه؟ کله چې هغه ویل چې سوله یوازې د جګړې پای نه‌دی، بلکې د نظام، قانون، مشروعیت او ملي ارادې دوام دی، ایا موږ غوږ ورته ونیوه؟
په پارلمان کې به د ولسمشر غني هغه وینا د ډېرو په یاد وي چې ویل یې:« از امان‌الله خان درس گرفتید؟ از داوود خان درس گرفتید؟ از از تفرقه‌ها و اختلافات ملی درس گرفتید؟»
یو شمېر سیاسي مشرانو، پروژوي اشخاصو او رسنیو ولسمشر غني په دې تورن کړ چې ګواکې د سولې دښمن دی، سوله نه غواړي او د قدرت تږی دی. خو د ولسمشر خبرداری روښانه و. متأسفانه موږ، د افغان ولس په توګه هغه سم درک نه‌کړ او نن یې پایله وینو. د دښمن پر روایتونو مو ډېر باور وکړ او د ګواښ زنګونه مو وانه ورېدل.
دا لومړی ځل نه‌دی، چې د طالبانو له واکمنېدو وروسته پاکستان پر افغان خاوره برید کوي. بې‌ګناه افغانان وژل کېږي، د افغانستان هوايي حریم نقض کېږي او نړۍوال قانون تر پوښتنې لاندې راځي؛ خو نړۍ جدي غبرګون نه ښيي. ولې؟ ځکه د ولسمشر غني په وینا؛ افغانستان نن له نړۍ سره د یوه مشروع ملي ادرس له لارې نه غږېږي. د افغانستان نوم شته، خو غږ یې څوک نه اوري. په لوی لاس د افغان ولس فکر او اراده حذف شوې ده. افغانستان له بې‌وزلۍ، ناامنۍ، بشري او اقتصادي ناورین سره مخ دی؛ خو په نړۍوال سیاست کې یې څوک جدي نه نیسي، یوازې د خپلو ګټو د خوندي ساتلو لپاره له طالبانو سره معاملې کوي؛ لکه په اروپا کې د کډوالو مسله.
دلته باید د ولسمشر غني پیغام ته متمرکز شو.
ولسمشر یوازې دا نه وايي، چې پاکستان تېری کړی ځکه دا خبره خو ټول افغانان کوي. ولسمشر په روښانه ډول دغه پوښتنې را پورته کوي، چې افغانستان ولې دې حالت ته رسېدلی؟ هغه امنیت چې طالبان پرې ویاړېدل چېرته دی؟ هغه ثبات چې ژمنه یې کېده، چېرته دی؟ هغه استقلال چې شعار یې ورکول کېده، ولې د پردیو د بمونو پر وړاندې دومره بې‌وسه ښکاري؟ ولې افغانستان له یوه ناورین څخه بل ناورین ته غورځي؟ ولې د افغانستان د ملي حاکمیت نقض د نړۍ لپاره یوه عادي پېښه ښکاري؟
طالبانو د تېرو پنځو کلونو په اوږدو کې هڅه کړې، چې افغانانو ته یو ساده روایت وړاندې کړي: جګړه ختمه شوه، امنیت راغی، فساد ختم شو، هېواد ازاد شو او اوس ستونزه یوازې دا ده چې نړۍ موږ نه مني. خو حقیقت دا دی، د هماغې ډلې بریدونه چې پرون یې په جومات، ښوونځي، سړک او پوهنتون کې خلک وژل؛ نن ځکه نه‌شته چې هماغه ډله پر واک ناسته ده. پلونه او پولې مو د هغوی تر برید لاندې نه‌دي، ملا مو په جومات او ولس مو پر سړک په هغه پخوانۍ کچه نه شهیدانېږي؛ خو دا امنیت نه‌دی. تېرو پنځو کلونو ثابته کړه، چې افغانانو رواني او فزیکي امنیت له لاسه ورکړی او افغانستان د نړۍ پر سر لکه یو ستر سرخلاص زندان ګرځېدلی دی.
د ولس په زور چوپتیا، زندانونه، شکنجه او سانسور امنیت نه‌دی؛ ظلم او استبداد دی. د ښځو حذف امنیت نه‌دی. د نجونو د ښوونځیو تړل امنیت نه‌دی. د پخوانیو سرتېرو او کارکوونکو څارل او وژل امنیت نه‌دی. امنیت هغه وخت وي، چې یو ملت له وېرې پرته ژوند وکړي، خپل راتلونکی وټاکي، قانون ولري، عدالت ولري، مشروع نظام ولري او نړۍ یې د یو باعزته ملت په توګه ومني.
د ولسمشر غني پیغام همدې بنسټیز توپیر ته اشاره کوي. هغه وايي، چې افغانستان د انزوا په تیارو کې ساتل شوی دی. نوموړی وايي، انزوا طبیعي تقدیر نه‌دی. افغانستان مجبور نه و، چې دې حالت ته ورسېږي. دا د ناسمو انتخابونو، انحصاري سیاست، د ولس د ارادې حذف، د ښځو د محرومیت، د نړۍ له اصولو سره د ټکر او د ملي مشروعیت د نشتوالي پایله ده.
دې ټولو ستونزو او روان حالت ته په کتو ولسمشر غني درې مهم وړاندیزونه کړي دي.
لومړی ملي حساب: موږ باید له احساساتو تېر شو او له ځان سره حساب وکړو. په تېرو پنځو کلونو کې څه ترلاسه شوي؟ څه له لاسه ورکړل شوي؟ د سولې په نوم کومه بیه ورکړل شوه؟ د جمهوریت سقوط چا ته ګټه ورسوله او چا ته یې تاوان؟ ایا د افغان ولس ژوند ښه شوی که خراب؟ ایا هېواد باعزته شوی که منزوي؟ ایا د افغانستان استقلال پیاوړی شوی که د ګاونډیو د فشار پر وړاندې لا کمزوری شوی؟
هر افغان باید دا پوښتنې د انتقام لپاره نه؛ بلکې د نجات لپاره مطرح کړي. ملتونه هغه وخت ژغورل کېږي، چې لومړی له ځان سره محاسبه وکړي. موږ باید له خپلو تېرو تېروتنو، ناسمو محاسبو، بې‌ځایه احساساتو او د پردیو له جوړو شوو روایتونو سره حساب وکړو.
دویم: نړۍواله بې‌طرفي. دا ټکی ډېر مهم دی، خو باید سم تشریح شي. بې‌طرفي دا نه ده، چې افغانستان دې بې‌غږه شي. بې‌طرفي دا نه ده، چې افغانستان د نړۍ له تعامل څخه ووځي. واقعي بې‌طرفي هغه وخت معنا لري، چې افغانستان یو مشروع، ټول‌شموله او ملي نظام ولري؛ داسې نظام چې د افغانستان بهرنی سیاست د یوه هېواد، یوې استخباراتي شبکې، یوې ډلې یا یوې اېډیالوژۍ د ګټو لپاره نه؛ بلکې د افغان ملت د ملي ګټو لپاره تنظیم کړي.
افغانستان باید له خپلو ټولو ګاونډیو او سیمه‌ییزو شریکانو سره،له پاکستان، ایران، چین، منځنۍ اسیا او هند سره د متقابل احترام، متقابل امنیت، نه لاسوهنې او ګډو اقتصادي ګټو پر بنسټ اړیکې ولري. زموږ هدف باید د دښمنیو پراخول نه وي؛ بلکې د افغانستان د ملي ګټو پر محور متوازن سیاست وي. موږ باید له هېڅ هېواد سره د بل هېواد پر ضد ونه درېږو؛ خو هېڅ هېواد ته هم اجازه ورنه کړو، چې افغانستان د خپلو امنیتي، استخباراتي یا جیوپولیټیکو سیالیو ډګر وګرځوي. د سیمې امنیت د افغانستان له ثبات سره تړلی دی او د افغانستان ثبات هغه وخت شونی دی چې ټول هېوادونه د افغانستان حاکمیت، استقلال او د افغان ولس مشروع ارادې ته درناوی وکړي.
درېیم، لازمي ملي اجماع. دا د ولسمشر غني د پیغام تر ټولو مهم عملي ټکی دی. هغه وايي، چې چمتو دی د داسې افغاني لازمي ملي اجماع په جوړولو کې خپله ونډه ادا کړي، له هېڅ ډول امتیاز غوښتنې پرته. دغه جمله باید سطحي ونه لوستل شي. دا د قدرت غوښتنې جمله نه‌ده؛ دا د ملي مسوولیت جمله ده. هغه وايي، افغانستان باید بېرته له نړۍ سره ونښلول شي او افغانان باید د خپل راتلونکي په ټاکلو کې ونډه ولري.
اوس پوښتنه دا ده چې موږ، افغانان له دغه پیغامونو او خبرداریو سره څه کوو؟
ایا موږ به بیا هم د رسنیو په شورماشور کې ورکېږو؟ یو به وایي غني بیا څه غواړي، بل به د قوم، ژبې، سمت او شخصي عقدو له زاویې د زړه بړاس وباسي، یو به د تېر نظام حسابونه راوباسي، بل به د هغو ناسمو روایتونو یادونه کوي چې کلونه یې د خلکو په غوږونو کې ورپو کړي دي او په دې شورماشور کې به بیا د پیغام اصلي معنا ورکه شي.
په سیاست کې د افغانانو یو له تر ټولو لویو ستونزو څخه شخص‌محوري ده. دلته د پیغام پر ځای د شخص پر سر جګړه کېږي. د محتوا پر ځای احساسات حاکمېږي. د حل لارې پر ځای خلک د تورونو په بازار کې بند پاتې کېږي. ډېر کله د عقدې له مخې قضاوت کېږي، نه د ملي خیر له مخې. همدا ستر لامل دی چې موږ ډېر فرصتونه له لاسه ورکړي دي.
ځوان نسل او په ټوله کې هر افغان باید له تېر څخه زده ‌ړه وکړي. هر هغه پیغام او فکر چې د وطن په خیر وي، باید خپل کړي. له قومي، ژبني، سمتي، عقدوي او شخصي چوکاټونو څخه باید راووځي او ملي فکر وکړي. د افغانستان د ازادۍ، د ولس د ازادۍ، او په ملي او اسلامي ارزښتونو ولاړ نظام فکر وکړي. د طالب پېژندنه باید خپل مسوولیت وګڼي؛ تر څو د دغه افراطي ډلې د فکر پر وړاندې فکري، مدني، سیاسي او ملي مبارزې ته چمتو وي.
د دې تر څنګ د ولسمشر غني پیغام باید د هر افغان لپاره یوه تګلاره وي. که ته د تېر جمهوریت پلوی یې، که نیوکه پرې لرې، که له طالبانو سره مخالف یې، که د جګړې له تکراره وېرېږې، که دننه افغانستان کې ژوند کوې، که کډوال یې، که ځوان یې، که ښځه یې، که دیني عالم یې، که پخوانی سرتېری یې، که مدني فعال یې، که سیاست‌وال یې؛ دا پیغام ستا لپاره دی. ځکه د افغانستان راتلونکی یوازې د یوه شخص، یوې ډلې، یا یوې ادارې موضوع نه‌ده. دا د ټول ملت د بقا موضوع ده.
موږ باید د قرباني له ذهنیته راووځو. موږ باید تل د نورو لوبو او سیاستونو قرباني نه شو. نه باید د پاکستان د فشار قرباني شو، نه د طالبانو د انحصار، نه د نړۍوالې بې‌اعتنایۍ، نه د خپلو داخلي اختلافاتو. افغانستان باید خپل ملي مسیر بېرته تعریف کړي.
دا مسیر له څو عملي ګامونو پیلېږي.
لومړی، نه یوازې د پاکستان د تېري پر وړاندې بلکې د هر بهرني هېواد د تېري پر وړاندې باید ټول افغانان یو روښآنه ملي دریځ ولري. د افغانستان پر خاوره برید د منلو وړ نه‌دی. د ملکیانو وژنه د توجیه وړ نه‌ده. هېڅ امنیتي ادعا د افغان ماشومانو د وژنې جواز نه‌شي کېدای. دلته طالبان هم د دې حالت د رامنځته کېدو بشپړ مسوولیت لري.
دویم، که څه هم تر کومه حده چې زه طالبان پېژنم، طالب نه بدلېږي او هېڅکله به په اسانه دا ونه مني، چې زور او استبداد د حل لاره نه‌ده؛ خو طالبان باید پوه شي چې استبدادي واکمني هېڅکله دوام نه‌شي کولی. که دوی فکر کوي، چې د وخت په تېرېدو سره به د دوی نظام مشروع شي، ستره تېروتنه کوي. له وخت سره هغه نظامونه مشروعیت ترلاسه کوي، چې خلکو ته امید، عدالت، مشارکت او عزت ورکړي. وخت هغه نظام له‌منځه وړي چې بې‌وزلي، وېره، محرومیت او انزوا تولیدوي.
درېیم، افغان سیاسي، اجتماعي او نور جریانونه باید د شعار له مرحلې راووځي او د جوړښت مرحلې پر لور د مبارزې ګامونه پورته کړي. یوازې پروژوي کړنې کافي نه‌دي، یوازې مدني فعالیت کافي نه‌دی، یوازې غندنه کافي نه‌ده، یوازې اعلامیه کافي نه‌ده. افغانستان بدیل غواړي. دغه بدیل باید منظم وي، فکري وي، ملي وي، ښځو ته ځای ولري، ځوانانو ته ځای ولري، د دیني او ملي ارزښتونو ترمنځ تعادل ولري او د افغانستان د راتلونکي لپاره روښانه نقشه ولري.
څلورم، د ملي اجماع لپاره باید یو واقعي، منظم او دوامداره بهیر پیل شي. دغه بهیر باید نمایشي نه وي. دا باید د افغانانو ترمنځ د اعتماد د بیا جوړولو هڅه وي. جمهوریت‌پال، پخواني چارواکي، ښځې، ځوانان، علما، قومي مشران، مدني فعالان، مسلکي کدرونه، افغان کډوال او د هېواد دننه خلک باید د افغانستان د راتلونکي په اړه ګډ بحث ولري. هدف باید دا نه وي چې څوک بېرته قدرت ته راشي؛ هدف باید دا وي چې ملت بېرته د خپل برخلیک مالک شي.
پنځم، له نړۍ سره د افغانستان د بېرته وصل لپاره باید یو نوی ملي روایت جوړ شي. نړۍ ته باید وویل شي، چې افغانستان د طالبانو یا جنګسالارانو په انحصار نه خلاصه کېږي. افغانستان یوازې د امنیتي ګواښ نوم نه‌دی. افغانستان یو ملت دی، تاریخ لري، قربانۍ یې ورکړې دي، ظرفیت لري، ښځې لري، ځوانان لري، مسلکي نسل لري او د باعزته ژوند حق لري. نړۍ باید د افغان ولس له مشروع حقونو سره تعامل وکړي، نه یوازې له واکمنې ډلې سره.
په دې برخه کې د افغان ځوانانو ونډه خورا مهمه ده. موږ باید نور د بد او بدتر له انتخابه راووځو. په تېرو شلو کلونو کې د افغانستان یو نسل وروزل شو، چې له رهبرۍ نیولې تر حکومتولۍ پورې د هر څه وړتیا لري؛ خو تل د بام او پړانګ تر نځ بند پاتې شوی دی. د افغانستان او د دغه هېواد د ملي ارزښتونو ژغورل د نوي نسل کار دی او دغه نسل یې بشپړ توان لري.
موږ یو مشروع، مستقل، باعزته، ټول‌شموله او له نړۍ سره وصل افغانستان غواړو. دا کار یوازې په خبرو نه کېږي؛ بلکې عملي کار، منظم فکر، ملي اجماع او دوامداره مبارزه غواړي.

ترویج لرونکی

د قدرت په مرکز کې یخ بادونه: «د هبت الله اخوندزاده او بشر نورزي ترمنځ اړیکې سړیږي»
۱
ځانګړی راپور

د قدرت په مرکز کې یخ بادونه: «د هبت الله اخوندزاده او بشر نورزي ترمنځ اړیکې سړیږي»

۲

ملګري متلونه: تر ۲۰۶۰کال پورې به د افغانستان نیمايي وګړي په ښارونو کې ژوند کوي

۳
شننه

جولای ۲۰۲۱؛ د سقوط وروستۍ نښې

۴

بدخشان کې د جګړې احتمال؛ جمعه خان فاتح له هبت الله سره د لیدنې وړاندیز رد کړ

۵

سرچینې: طالبانو حامد کرزي ته د خامنه‌یي د جنازې په مراسمو کې د ګډون اجازه نه‌ده ورکړې

•
•
•

نور کیسې

طالباني حجاب؛ د اجبار له لارې یو شان کول او د تنوع له منځه وړل

۱۱ چنگاښ ۱۴۰۵ - ۲ جولای ۲۰۲۶، ۱۹:۲۶ GMT+۱
طالباني حجاب؛ د اجبار له لارې یو شان کول او د تنوع له منځه وړل
100%

طالبان د حجاب د هغې نمونې په پلي کولو کې سختي کوي، چې د دې ډلې له نظره د منلو وړ ده. دا ډول حجاب نه په کوم اسلامي هېواد کې دود دی او نه هم د کوم اسلامي مذهب له لوري د یوه معتبر شرعي نظر په توګه منل شوی دی. د طالبانو دغه سختدریځي د ډېرو شنونکو او څارونکو د حیرانتیا لامل شوې ده.

د دې تګلارې مخالفت یوازې د ښارونو د لوستو او لېبرالو قشرونو پورې محدود نه‌دی، بلکې یو شمېر بنسټ‌پالو څېرو هم پرې نیوکې کړې دي.

د ښځې د مخ د پټولو په اړه په قران کې هېڅ حکم نه‌دی راغلی.

له قران سربېره، په هغو مشهورو حدیثونو کې چې د اسلام پیغمبر ته منسوب دي، د ښځې مخ او لاسونه تر مړوندونو پورې د پټولو له حکم څخه مستثنا ګڼل شوي دي.

په اسلامي مذهبونو، په ځانګړې توګه په حنفي مذهب کې، مشهور حکم دا دی چې د ښځې مخ عورت نه‌دی او پټول یې لازم نه‌دي، که په عبادت کې وي، که په راکړه ورکړه کې او که د ژوند په نورو اړینو چارو کې.

دا نظر سرخسي په «المبسوط»، مرغیناني په «الهداية»، کاساني په «بدایع الصنایع»، ابن الهمام په «فتح القدیر»، ابن نجیم په «البحر الرایق» او ګڼو نورو نقل کړی دی. دا ټول د حنفي مذهب له پخوانیو او خورا نوموتو فقهاوو څخه ګڼل کېږي.

یوازې د دې مذهب ځینو وروستیو فقهاوو ویلي، که څه هم د ښځې مخ عورت نه‌دی، خو که د فتنې وېره موجوده وي، نو د مخ پټول یې لازم دي.

بېشکه دغه وروستي فقها د دې مذهب د مخکښو او بنسټیزو عالمانو په کچه ځای ځایګی نه‌لري او هغه «فتنه» چې دوی ورته اشاره کوي، خپله د اختلاف وړ موضوع ده او روښانه او سنجېدونکی معیار نه‌لري.

د حنفي مذهب د پیروانو لپاره تر هر چا مهم د امام ابوحنیفه نظر دی. هغه په دې باور دی، چې د ښځې د مخ ښکاره پاتې کېدل جایز دي او هېڅ شرعي خنډ نه‌لري او د یوه حنفي لپاره همدا نظر بسنه کوي.

د دې لیدلوري د تایید لپاره د اسلام د لومړیو وختونو ګڼ حدیثونه او روایتونه شته، که د اسلام د پیغمبر له زمانې وي او که د صحابه‌وو او تابعینو له دورې. د شافعي، مالکي او حنبلي مذهبونو مشهور نظر هم همدا دی.

مصري عالم شیخ محمد غزالي وایي: «زه هغه وخت حیران شوم چې د شنقیط (موریتانیا) له سیمې یو عالم، چې مالکي مذهب وو، د مدینې منورې په نبوي جومات کې د درس پر مهال وویل: «امام مالک بن انس د ښځې مخ عورت نه ګاڼه، خو زه د امام مالک بن انس له نظر سره مخالف یم».

ما ورته وویل: «دا یوازې د امام مالک نظر نه‌دی، بلکې د څلورو واړو فقهي مذهبونو امامان هم د همدې نظر پلویان دي، پرته له هغې کمزورې روایت څخه چې له امام احمد بن حنبل څخه نقل شوی او د هغه د مذهب له ثابت نظر سره په ټکر کې دی، لکه څنګه چې ابن قدامه یادونه کړې ده».

په حقیقت کې، د شنقیطي شیخ مخالفت، الله دې یې تېروتنه وبښي، هېڅ ارزښت نه‌لري.

هماغه مهال د یوه عربي شاعر دا بیت را په یاد شو:

يقولون هذا عندنا غير جایز
ومن انتم حتى يكون لكم عند؟

مانا یې دا ده:

هغوی وایي: «دا زموږ په اند روا نه‌دي، خو زه وایم: تاسو څوک یاست چې ستاسې نظر دې د اعتبار وړ وي»؟ کتاب، هموم داعیه، مخونه ۱۱۷-۱۱۸.

د پورته دلایلو پر بنسټ، هېڅ اسلامي هېواد د ښځې د مخ پټول اجباري کړی نه‌دی، بلکې دا یې د هرې ښځې خپل اختیار ته پرې ایښي دي.

ان د معاصرو مسلمانو عالمانو یو شمېر هم پر مسلمانو ښځو د نقاب د لازمي کولو مخالفت کړی دی. له هغوی څخه محمد غزالي، یوسف قرضاوي، سعید رمضان البوطي، عبدالحلیم ابو شقه او یو شمېر نور یادېدای شي.

همدارنګه، د مصر د اوقافو وزارت د «النقاب عادة وليس عبادة» تر سرلیک لاندې یو کتاب خپور کړی، چې په‌کې د ګڼو اهل علمو هغه نظرونه راټول شوي چې نقاب یو ټولنیز دود ګڼي، نه یو شرعي حکم او باور لري چې شرعي بنسټ نه‌لري.

د فقهي قواعدو له‌مخې، ټولنیزو دودونو ته د عبادت بڼه ورکول بدعت بلل کېږي. یعنې، یو فرهنګي عرف باید د دیني حکم په توګه ونه ګڼل شي او نه هم شرعي ثواب او عقاب پرې وتړل شي.

100%

د دغو نظرونو د پراخ شهرت، پراخ منل کېدو او د اسلامي نړۍ په کچه، په ځانګړې توګه د سترو اسلامي دیني بنسټونو له لوري د هغوی د تایید په پام کې نیولو سره، دا پوښتنه راپورته کېږي چې ولې طالبان ټینګار کوي چې د افغانستان ښځې باید خپل مخ په ماسک، نقاب یا چادرۍ وپوښي؟

ایا د قران، نبوي حدیثونو، د سترو مجتهدینو د نظرونو او د اسلامي هېوادونو د عام دود له پامه غورځول او د څو هغو ملايانو نظر ته لومړیتوب ورکول چې خپله د اسلامي تمدن د زوال له عواملو ګڼل شوي، شرعي بنسټ لري، که تر شا یې نورې انګیزې پرتې دي؟

دا یوه جدي پوښتنه ده، چې د هغې ریښې باید یوازې په فقه کې ونه لټول شي، بلکې په دوو نورو برخو کې هم وڅېړل شي: یوه انسان پوهنه (انتروپولوژي) او بله سیاست.

د انسان پوهنې (انتروپولوژۍ) له نظره، پر ښځو د افراطي محدودیتونو لګول تر دې ډېر چې یو دیني حکم وي، یو ټولنیز عرف دی چې په افغانستان کې ورته «عنعنه» ویل کېږي. دا دود له پخوا راهیسې د ځینو بدوي عربي قبیلو او د اسیا د ځینو قبیلو ترمنځ موجود وو، که څه هم نن سبا د کمېدو په حال کې دی.

له ټولنیز- طبقاتي پلوه، دا پدیده تر ډېره د ټولنې د منځنۍ او ټیټې طبقې ترمنځ دود وه، ځکه دغه قشرونه ډېر زیان منونکي وو او د تاریخي دورو په اوږدو کې یې لوڼې تر نورو ډېرې د بریدونو او چور او تالان له ګواښ سره مخ وې. برعکس، په اشرافي یا د ښارونو په منځنۍ او لوړې طبقې کې، چې دا ډول زیانمننه یې کمه وه، دغه دود په ندرت لیدل کېږي.

د افغانستان او پاکستان د خلکو ځینو برخو دغه عنعنه یا فرهنګي دود له پخوا څخه په میراث وړی دی او پرته له دې چې د هغې تاریخي او ټولنیزې ریښې وپېژني، ورته یې دیني بڼه ورکړې ده.

له سیاسي پلوه، هغه ډلې چې خپل غړي له بدوي، کلیوالي او د ښارونو له ټیټو ټولنیزو قشرونو څخه جذبوي، د ښځو موضوع ته ځانګړی حساسیت لري او د دوی لپاره ښځه د واک د سیالۍ او منازعې له مهمو سمبولونو څخه ګڼل کېږي. د دې موضوع نښې د بېلابېلو سیاسي ګوندونو په چلند او دریځونو کې هم لیدل کېدای شي.

د افغانستان د وروستۍ یوې پېړۍ په تحولاتو کې، د کلیوالي او ښاري ارزښتونو ترمنځ یو له تر ټولو سختو ټکرونو څخه رامنځته شو. ښاري سیمې له مدرنیته سره ژر اشنا شوې او هرکلی یې وکړ، خو د امان‌الله خان له دورې راوروسته، کلیوالو او بدوي قشرونو د دې بهیر پر وړاندې مخالفت وکړ او د همدې مخالفت له امله د اصلاحاتو بهیر یا ناکام شو او یا هم په ډېرې سستۍ سره مخ ته لاړ.

د جهاد په دوره کې هم د مجاهدینو لویه برخه د کلیوالو او د ښارونو د ټیټو ټولنیزو قشرونو خلک وو او هغوی هم د ښځو موضوع ته حساسیت درلود، خو د طالبانو په کچه نه.

100%

د نورو اسلامي هېوادونو خلاف، چې هلته بې حجابي، که څه هم د خوښې وړ نه ګڼل کېږي، خو لازماً د بې دینۍ په معنا نه تعبیرېږي، په افغانستان کې دا موضوع په مستقیم ډول له دیني سمبولونو سره تړل شوې او هر ډول بې حجابي له اسلام څخه د انحراف نښه ګڼل شوې ده.

دا پدیده د منځني ختیځ او شمالي افریقا په یو شمېر اسلامي هېوادونو کې هم، په بېلابېلو کچو، لیدل شوې ده.

د بېلګې په توګه، د مصر، سوریې او یو شمېر نورو هېوادونو د اخوان المسلمین غورځنګ غړو په لومړیو کلونو، یعنې د ۱۹۳۰ او ۱۹۶۰ لسیزو ترمنځ، نه یوازې پر نقاب باور نه‌درلود، بلکې د حجاب په اړه یې هم سخت دریځ نه‌درلود. خو د ۱۹۷۰مې لسیزې له پیل وروسته، د هغې پدیدې په پراخېدو سره چې ځینو شنونکو، لکه حسام تمام، ورته «تریف الاخوان» یا «د اخوان کلیوالي کېدل» ویلي، حجاب په هویتي موضوع بدل شو او نقاب هم د اخوان المسلمین د ښځینه غړو د یوې برخې ترمنځ دود شو.

په مصر کې، د دې بدلون تر رامنځته کېدو مخکې، د الازهر د مخکښو شیخانو د کورنیو په ګډون، د ډېرو نوموتو دیني کورنیو ښځو دې موضوع ته ځانګړې پاملرنه نه‌کوله.

مشهور روایت دی، چې د حسن الهضيبي لور، چې د حسن البنا ځایناستی او د اخوان المسلمین دویم عمومي مشر وو؛ د شیخ حسن باقوري لور، چې د اخوان له مشرانو او هغه مهال د مصر د اوقافو وزیر وو او همدارنګه د عبدالرحمن تاج لور، چې د الازهر ستر شیخ وو او د دغو په څېر د نورو دیني مشرانو لوڼو، نه یوازې نقاب نه اغوسته، بلکې حجاب یې هم نه‌درلود.

د سیاسي ټولنپوهنې د څېړنو له مخې، هغه ګوندونه او ډلې چې د دیني هویت پر بنسټ د یوه سیاسي نظام د جوړولو هڅه کوي، عموماً د ټولواکۍ او د یوه توتالیتر نظام د رامنځته کولو په لټه کې وي او د بدوي ډلو او له ټولنیز پلوه د لږ پرمختللو قشرونو په ملاتړ د بریا ډېر امکان لري.

دغه ټولنیز قشرونه د فرهنګي وروسته پاتې‌والي له امله له یوه ډول توپیر څخه له وېرې سره مخ وي. هغوی له تنوع او تکثر سره ښه اړیکه نه‌لري، هر ډول توپیر د انحراف او ګواښ په سترګه ګوري او یوازې هغه وخت د امنیت احساس کوي چې فرهنګي تنوع له منځه ولاړه شي.

طالبان له ټولنیز پلوه له همدې ډول چاپېریال څخه راټوکېدلي دي او باور لري، چې په یوې یو شان شوې ټولنه کې د استبدادي نظام جوړول د دوی ګټې خوندي کوي.

لکه څنګه چې پوهېږو، ټول توتالیتر سیاسي نظامونه د ټولنې د یو شان کولو او د توپیرونو د له منځه وړلو هڅه کوي، ځکه په ټولنه کې تنوع، که فرهنګي بڼه ولري او که سیاسي یا ایډیولوژیکه، د هغې له خوځښت او غوړېدو سره مرسته کوي او د نویو افقونو د پرانېستل کېدو احتمال زیاتوي. استبدادي او ټولواک نظامونه له هر ډول بدلون او د نویو افقونو له پرانېستل کېدو وېره لري او غواړي اوسنی وضعیت په هماغه بڼه وساتي چې د دوی تلپاتې واکمني تضمین کړي.

د ایران حکومت هم د څو لسیزو لپاره د اجباري حجاب پلي کول د خپلې پالیسۍ او هویت یوه برخه ګرځولې وه، خو په وروستیو کې یې په دې برخه کې د شاتګ نښې څرګندې کړې دي. د طالبانو له لوري د چادرۍ، ماسک او ورته نورو بڼو په چوکاټ کې د نقاب جبري کول، د ښاري قشرونو پر وړاندې د برلاسۍ یو سمبول ګڼل کېږي او د دې ډلې مشران باور لري، چې د ټولنې د ټیټو قشرونو اړوند د یوه کلیوالي دود رسمي کول د دوی واکمني لا ټینګوي.

په لنډه توګه، پر ښځو د نقاب تحمیل او د مخ پټول اجباري کول، تر دې ډېر چې یو دیني امر وي، د ښاري، منځنۍ او لوستې طبقې د فرهنګ پر وړاندې د کلیوالي فرهنګ او د ټولنې د ټیټو قشرونو د برلاسۍ استازیتوب کوي. کله چې دا موضوع د سیاسي شخړو په چوکاټ کې ځای پر ځای شي، نو د تنوع او تکثر د له منځه وړلو او د ټولنیزو توپیرونو د محوه کولو په یوه وسیله بدلېږي.

په داسې حال کې چې له دیني لیدلوري، د تنوع او توپیر شتون د الهي سنتونو له ډلې ګڼل کېږي. په ځانګړې توګه، د خلکو د ژبو او رنګونو تنوع په قران کې، د روم سورت د ۲۲م ایت له مخې، د الله له نښو څخه بلل شوې ده.

د ټولنیزو عنعنو او دودونو په برخه کې د اجباري یو شان کولو سیاست او د یوې ځانګړې سیمې یا یوې ځانګړې ټولنیزې طبقې دود پر ټولو وګړو تحمیلول، د سیاسي واک د ټینګښت په موخه، د ژبني، مذهبي، سیاسي او ټولنیز یو شان کولو لپاره زمینه برابروي. دا چاره د ټولنې خوځښت او غوړېدل له منځه وړي او که مخه یې ونه نیول شي، د ټولنې د ټوټه کېدو، د ټولنیزو درزونو د ژورېدو او د قومونو ترمنځ د خونړیو شخړو د رامنځته کېدو لامل کېدای شي.

ایا پر افغانستان د پاکستان وروستي بریدونه د احتمالي نسل‌وژنې له زاویې څېړل کېدی شي؟

۹ چنگاښ ۱۴۰۵ - ۳۰ جون ۲۰۲۶، ۱۵:۰۰ GMT+۱
•
مسکا سنګر نیازۍ
ایا پر افغانستان د پاکستان وروستي بریدونه د احتمالي نسل‌وژنې له زاویې څېړل کېدی شي؟
100%

د پاکستان وروستي هوايي بریدونه پر پکتیا، پکتیکا او کونړ یوازې د دوو هېوادونو ترمنځ د سرحدي شخړې یا امنیتي عملیاتو په چوکاټ کې نه شي محدودېدای. تازه د بشري حقونو یو شمېر بنسټونو، سیاستوالو او ټولنیزو فعالانو غوښتنه کړې چې دا بریدونه باید د نسل وژنې له زاویې وڅېړل شي.

د دغو بریدونو له امله د ښځو، ماشومانو او نورو ملکي وګړو وژل کېدو، د استوګنیزو سیمو په نښه کېدو او د پاکستان له لوري د عملیاتو د رسمي تایید وروسته، دا پوښتنه ورځ تر بلې جدي کېږي چې ایا نړیواله ټولنه باید دغه بریدونه د نړیوال بشرپاله قانون ترڅنګ، د احتمالي نسل‌وژنې له زاویې هم وڅېړي؟

د ملګرو ملتونو د سیاسي استازولۍ (یوناما) لومړني معلومات ښيي چې په دغو بریدونو کې لږ تر لږه ۲۸ ملکي وګړي وژل شوي او ۴۹ نور ټپیان دي، چې ښځې او ماشومان هم پکې شامل دي. طالبانو بیا د مرګ‌ژوبلې شمېر تر دې لوړ ښودلی او ویلي یې دي چې ۳۶ ملکي وګړي وژل شوي او ۱۶۳ نور ټپیان دي.

خو دغه بریدونه په یوه جلا پېښه نه شي خلاصه کېدای. د طالبانو له بیا واکمنېدو وروسته، د تېرو څلور نیمو کلونو پر مهال د پاکستان او طالبانو ترمنځ نښتو او هوايي بریدونو په پرله‌پسې ډول افغان ملکي وګړو ته درنه بیه اړولې ده. پاکستان په ځلونو ادعا کړې چې د دغو بریدونو هدف د تحریک طالبان پاکستان (ټي‌ټي‌پي) غړي او د هغوی پټنځایونه دي، خو د وژل شویو او ټپي شویو ملکي وګړو شمېرې، په ځانګړي ډول د ماشومانو او ښځو قرباني کېدل او له سیمو څخه خپاره شوي انځورونه، د دغو عملیاتو د بشري پایلو په اړه جدي پوښتنې راولاړوي.

100%

د ۱۴۰۱ کال د وري په میاشت کې، د پاکستان په یوه له خونړیو هوايي بریدونو کې په خوست او کونړ ولایتونو کې ۴۷ ملکي وګړي ووژل شول. د ملګرو ملتونو د بشري مرستو د همغږۍ دفتر (اوچا) اعلان وکړ چې د قربانیانو ډېری برخه د وزیرستان بې‌ځایه شویو کورنیو ښځې او ماشومان وو.

د ۱۴۰۲ کال د کب په میاشت کې، د پاکستان او طالبانو ترمنځ په خوست او پکتیا کې د سرحدي بریدونو او نښتو له امله ۱۲ ملکي وګړي ووژل شول. وروسته، د ۱۴۰۴ کال د تلې له ۹مې څخه د مرغومي تر ۱۰مې پورې، د دواړو لورو نښتو لږ تر لږه ۷۰ ملکي قربانیان واخیستل. یوناما د تلې ۲۳مه د همدې مودې لپاره د افغانستان د ملکي وګړو تر ټولو خونړۍ ورځ وبلله. په همدې ورځ پر کابل د پاکستان په لومړي مرګوني برید کې ۹ کسان ووژل شول او هم‌مهاله د کندهار د سپین‌بولدک ولسوالۍ په برید کې ۳۵ کسان ووژل شول، چې ۲۷ یې د یوې کورنۍ غړي وو.

100%

که څه هم د طالبانو او پاکستان ترمنځ د ۱۴۰۴ کال د تلې اوربند اعلان شوی و، خو ډېر ژر مات شو. د بریدونو له بیا پیل سره، د کب په درېیمه نېټه په ننګرهار او پکتیا کې ۱۳ ملکي وګړي ووژل شول. اوس هم د وروستیو بریدونو په ترڅ کې لسګونه ملکي وګړي وژل شوي او سلګونه نور ټپیان شوي دي، چې دا د ملکي زیانونو د دوامداره تکرار څرګندونه کوي.

که څه هم پاکستان ادعا کوي چې هدف یې وسله‌وال وو، خو د نړیوال بشرپاله قانون له مخې، یوازې د امنیتي عملیاتو ادعا د ملکي مرګ‌ژوبلې قانوني توجیه نه شي کېدای. هر دولت مکلف دی چې د پوځي او ملکي هدف ترمنځ توپیر وکړي، له غیرمتناسب ځواک کارولو ډډه وکړي او د ملکي وګړو د ساتنې لپاره ټول احتیاطي تدابیر ونیسي.

که په بریدونو کې استوګنیزې سیمې، ښځې، ماشومان او نور غیرجنګي وګړي په پراخه کچه قرباني کېږي، نو دا یوازې یوه نظامي تېروتنه نه، بلکې د نړیوالو حقوقو له نظره د جدي او خپلواکې څېړنې موضوع ګرځي. کله چې ورته پېښې په پرله‌پسې ډول تکرارېږي او د ملکي وګړو د خوندیتوب په اړه جدي اندېښنې رامنځته کوي، نو د نړیوالو حقوقو له نظره د دغو پېښو د بېلابېلو احتمالي حقوقي اړخونو ارزول هم اړین کېږي.

د بشري حقونو بنسټ «رواداري» هم همدې پایلې ته رسېدلی دی. دغه بنسټ د پاکستان وروستي بریدونه د نړیوال بشردوستانه قانون ښکاره سرغړونه بللې او ویلي یې دي چې ښایي د جګړه‌ییز جرم په توګه وڅېړل شي.

د روادارۍ د لومړنیو موندنو له مخې، پاکستاني ځواکونو استوګنیزې سیمې په دوو پړاوونو کې بمبار کړې دي؛ لومړی یې کورونه په نښه کړي او وروسته یې هغه کسان تر برید لاندې راوستي چې د ژغورنې او مرستې لپاره سیمې ته ورغلي وو. د روادارۍ په باور، دغه ډول بریدونه د نړیوال بشردوستانه قانون د تفکیک، احتیاط او تناسب له اصولو سره په ټکر کې دي او له نړیوالې ټولنې یې غوښتي چې پېښه په هر اړخیز ډول وڅېړي او عاملان عدالت ته راکش کړي.

د افغانستان پخواني ولسمشر محمد اشرف غني هم په همدې دلیل ټینګار کړی چې د پاکستان بریدونو ته باید یوازې د امنیتي پېښو په سترګه ونه کتل شي. د هغه په باور، دا بریدونه د افغانستان د ملي حاکمیت، نړیوال دریځ او راتلونکي په اړه د ژور ملي بحث غوښتنه کوي. هغه پوښتنه کوي چې ولې د افغانستان پر حاکمیت پرله‌پسې تېری کېږي، ولې نړۍ چوپه ده او ولې افغانان د دې وضعیت بیه پرې کوي.

له بلې خوا، د جمهوري نظام د ملي دفاع وزارت پخواني سرپرست شاه محمود میاخېل په ښکاره له ملګرو ملتونو، اروپایي ټولنې، د اسلامي همکاریو سازمان، د بشري حقونو له نړیوالو ادارو او د بښنې نړیوال سازمان څخه غوښتي چې دا بریدونه د نړیوال بشرپاله قانون د احتمالي سرغړونو ترڅنګ، که شواهد یې موجود وي، د نسل‌وژنې د احتمالي عمل له زاویې هم وڅېړي.

دا غوښتنه ځکه مهمه ده چې د نسل‌وژنې د جرم د څېړنې غوښتل، له مخکې د نسل‌وژنې د ثابتولو معنا نه لري. په نړیوالو حقوقو کې هر کله چې د ملکي وګړو پر ضد د پراخو او تکراري بریدونو، د ځانګړو ټولنو د هدف ګرځولو او د جدي بشري زیانونو نښې موجودې وي، نړیوال بنسټونه کولای شي د نسل‌وژنې د احتمالي جرم د شتون یا نه شتون په اړه حقوقي ارزونه وکړي.

په دې قضیه کې هم څو پوښتنې د نړیوالو څېړنو غوښتنه کوي: ولې د بریدونو اصلي قربانیان ملکي وګړي دي؟ د پوځي اړتیا او کارول شوي ځواک ترمنځ تناسب رعایت شوی که نه؟ د بریدونو پر مهال د ملکي وګړو د ساتنې لپاره لازم احتیاط شوی و که نه؟ ایا د پرله‌پسې بریدونو او لوړې ملکي مرګ‌ژوبلې ترمنځ کومه تکراري بڼه لیدل کېږي؟ او ایا دا ډول بریدونه یوه جلا پېښه ده، که د پولې هاخوا د تکراري پوځي چلند یوه برخه ده؟

که نړیواله ټولنه د دغو پوښتنو له څېړلو ډډه وکړي، نو د نړیوال بشرپاله قانون د تطبیق په اړه به د بې‌طرفۍ او عدالت اصل تر پوښتنې لاندې راشي. هماغه نړیوال نظام چې د نړۍ په نورو سیمو کې د ملکي وګړو د وژل کېدو په اړه د حقیقت موندنې پلاوي جوړوي، باید د افغانستان د ملکي قربانیانو په اړه هم ورته معیار عملي کړي.

افغانستان د نړیوالو حقوقو له مخې یو خپلواک دولت دی او د هغه د خاورې حاکمیت، د خلکو ژوند او د ملکي وګړو خوندیتوب باید د هر دولت له امنیتي ادعاوو لوړ ارزښت ولري. که د پاکستان ادعا دا وي چې د وسله‌والو پر ضد یې عملیات کړي، نو دا ادعا باید د یوې خپلواکې او بې‌طرفه نړیوالې څېړنې له لارې وازمویل شي، نه دا چې د ملکي قربانیانو مرګ‌ژوبله له پوښتنې پرته عادي وګڼل شي.

له همدې امله، د افغانستان د قربانیانو لپاره اساسي غوښتنه دا نه ده چې نړیوال بنسټونه له مخکې دا بریدونه نسل‌وژنه اعلان کړي؛ بلکې غوښتنه دا ده چې د نړیوالو حقوقو د ټولو معیارونو پر بنسټ، د نړیوال بشرپاله قانون د احتمالي سرغړونو او که شواهد یې موجود وي، د نسل‌وژنې د احتمالي جرم په ګډون، یوه خپلواکه، شفافه او بې‌طرفه څېړنه ترسره شي. یوازې په دې صورت کې به د قربانیانو حق خوندي شي، د ملکي وګړو د مرګ‌ژوبلې د تکرار د مخنیوي لپاره به د حساب ورکونې زمینه برابره شي او نړیوال عدالت به خپل اعتبار وساتي.

د وير سلسله؛ په خبیثه مثلث کې زنداني حافظه

۹ چنگاښ ۱۴۰۵ - ۳۰ جون ۲۰۲۶، ۰۴:۳۷ GMT+۱
•
شاپور ژمن
د وير سلسله؛ په خبیثه مثلث کې زنداني حافظه
100%

‏پر افغانستان د پاکستان تېری درگرده د یوه نوي عادت څېره اخلي. دا څووم، ان له دوه - درېیو کلونو راهیسې درگرده چورلکې د ډیورند له کرښې راتېريږي او پر څو ولایتونو بریدونه کوي او بېرته سلامتې اوړي. بس موږ یوو او په دا سهار ماتم او ویر.

په قهر و غصه شو، وینه مو په رګونو کې وخوټېږي. په ټولنیزو رسنیو کې پاکستان هر رنگ ښکنځو او د «دال او تورمخي‌توب» پېغورونه خو هرو مرو ورسره بدرګه کوو. په موږ کې ځینې دا بریدونه د فرصت په هېنداره کې ویني چې ګواکې پر حاکمې ډلې تبۍ سره کېږي او ورکېږي. ځینې بیا د حاکمې ډلې پر اوږې لاسونه ټپوي او د غاښ‌ماتوونکي غچ اخېستلو نعتونه زمزمه کوي او په دې منځ - منځ کې دا ټکۍ ورسره اچوي چې «دا بریدونه له حاکمې ډلې سره د پاکستان د سختې دښمنۍ په معنا درواخلئ»!

‏دغسې بیا ځینې د شونډو لاندې وتخنېږي او وايي: ځه ودې مري؛ ودې کړېږي «نسل انتحاري»!

‏د ماتم او وېر سهار چې سبا کېږي؛ هېرېږي. موږ په دا بل سبا یوه شېبه تم نه‌شو چې محاسبه وکړو، مغز وننګوو، عاطفه او احساسات معطل کړو، له سره مو راخیستې وای، له‌دې مو پیل کړې وای چې په هېواد کې د هرج و مرج اوسنی حالت طبیعي راغلی که مهندسي کړای شوی؟ د اوسني حالت نقطې مو له تېرو دوو جهادونو سره وصل کړې وای او کتلي مو وای چې د ننني حالت د محصول تر ټولو د ګټه اخېستونکي «مثلث» هندسه څنگه ترسیموي. د اوسني مهندسي کړای شوي حالت په تداوم کې د دې مثلث د هرې ضلعې نقش څرنګ بربنډوي.

‏موږ به حس کړې وای، چې تر دمګړۍ د دې مثلث درېیواړو ضلعو (غرب، پاکستان، جهادي ډلو [مجاهدینو او ط‌البانو]) تر ټولو دېر د تاریخ په هرې مقطع کې د دغسې حالت تداوم غوښتی او ځنې یې ګټه اخېستې ده. دغسې حالت کې پاکستان د یوه ضعیف افغانستان پالیسي چلولای شي. غرب په سیمه کې خپل هژمونیک اغېز ساتلای شي. جهادي ډلې د خرمستۍ هر هوس پوره او د سیاسي اسلام پر اخور لا پړسېدلای شي.

‏خو هه پر موږ؛ زموږ پر ماتم‌ځپلو حافظو!

‏موږ د دې مثلث په کنجونو کې ویلي شو. یا غرب ته پرتلۍ وهو او هیلې پسې ټومبوو چې ګوندې له دې حالته، چې دی ترې له هرچا ډېره ګټه وړي وژغوري. یا هاغه پاکستان ته د مرستې په تمه مسک مسک کېږو چې ۴۰ کاله یې مخالفې جهادي ډلې د افغانستان بربادۍ ته وروزلې او یا هم اوسنۍ حاکمې ډلې پورې هیلې غوټه کوو چې تېر شل کاله یې د اوسني حاکمیت لپاره، چې یوازې لوېدلی افغانستان په‌کې منعکس کېږي، په سېلابونو وینې وبهولې او درست نظام یې د همدې پاکستان او غرب په همکارۍ څملاوه.

‏موږ که یو عقلاني کار کوو؛ هغه به د دغه خبیثه مثلث د پېژنګلوۍ دغې نتیجې ته رسېدل وي. که یو د ژغورنې لار خپلوو؛ هغه به په‌خپلو مټو او تفکر لښکر جوړول وي. دا لښکر سازمان غواړي. یو نسل غواړي. داسې نسل چې د دې مثلث هره ضلعې ته «نه» ووایي او د ملت حافظه له دې زندانه راوباسي.

ډاکټر ماهرنګ بلوچ په عمر بند محکومول به څه پایلې ولري؟

۸ چنگاښ ۱۴۰۵ - ۲۹ جون ۲۰۲۶، ۱۳:۵۱ GMT+۱
•
افراسیاب خټک
ډاکټر ماهرنګ بلوچ په عمر بند محکومول به څه پایلې ولري؟
100%

د بلوچانو د پیوستون د کمیټې (BYC) رییسه ډاکټر ماهرنګ بلوچ او د هغې یو همکار شاه جي صبغت الله بلوچ د پاکستان یوې ترهګرۍ ضد محکمې په ابدي حبس محکوم کړي. د بلوچانو د پیوستون کمیټه د پاکستاني دولت د جبر په ضد د سوله‌ییزې مبارزې هغه سیاسي نهضت دی چې په بلوچانو کې پراخ محبوبیت لري.

جالبه دا ده چې نه یوازې د دغه سازمان مشري د طب ډاکټرې ماهرنګ بلوچ په غاړه ده، بلکې په دې کې د سړو تر څنګ په زرګونو نورې بلوچې ښځې هم ګډون لري.

بلوچو ښځو د سیاسي فعالیت عمده هدف د خپلو هغو زرګونو وروڼو، پلارانو او میړونو د راخلاصولو لپاره مبارزه کول دي، څوک چې د خپل سیاسي دریځ په وجه د پاکستاني پوځی استخباراتي موسسو له خوا تښتول شوي او بې درکه دي.

په منځني ختیځ کې له کردانو وروسته بلوچ دویم قوم دی چې ښځې یې په پراخه توګه په سیاسي مبارزه کې ګډون کوي. د ماهرنګ بلوچ پلار غفار بلوچ هم، چې د خپلې سیمې یو پېژندل شوی مترقي سیاسي مبارز و، د پاکستان د پوځ له خوا تښتول شوی او بې درکه شوی و. ماهرنګ هغه وخت وړوکې جینۍ وه، خو هغې په هغه وخت کې هم د خپل پلار د خلاصون لپاره په تظاهراتو او اعتصابونو کې فعاله ونډه اخیسته.

غفار بلوچ د یو څه وخت د حبس او شکنجې نه وروسته ایله کړل شو، خو څه موده پس چې هغه په دویم وار د پاکستاني پوځ له خوا تښتول شو او د هغه فامیل او نورو بلوچانو په میاشتو د هغه د خلاصون لپاره مبارزه وکړه، نو د هغه جسد په داسې حال کې د یوه سړک په غاړه وموندل شو چې په تشدد مات ګوډ شوی او په مرمیو سوری سوری شوی و.

دا خبره د یادونې وړ ده چې د بلوڅو ښځو او سړیو په سوله‌ییزې مبارزې برسېره د بلوچو داسې وسله والې ډلې هم شته چې د پاکستاني پوځیانو، پولیسو او دولتي مراکزو باندې بریدونه کوي او د پاکستان امنیتي موسسو ته ډېر درانه تلفات اړوي. په دغو وسله والو ډلو کې د بلوچستان لبریشن ارمي (BLA)، بلوچستان لبریشن فرنټ (BLF)، بلوچ ریپبلکن ارمي (BRA) او ځینې نور سازمانونه فعالیت کوي.

په دوی کې تر ټولو فعاله ډله بلوچستان لبریشن آرمي (د بلوچستان آزادۍ بخش پوځ) یا BLA نومېږي. دوی د بلوچستان د آزادولو لپاره د مبارزې کولو ادعا کوي. په نږدې کلونو کې د بلوچستان په بلوچ مېشتو سیمو کې د BLA او نورو سازمانونو مخ په زیاتېدونکو بریدونو امنیتي وضعیت ډېر خراب کړی دی. د پاکستان پوځ د دغو بریدونو په مخنیوي کې پاتې راغلی دی او د حکومتي جبر تیزه څوکه د سوله‌ییزې مبارزې په مخ وړونکي سازمان BYC ته متوجه ده. حکومت په سوله‌ییز احتجاج کې برخه اخیستونکي د تروریزم ضد جوړو محکمو کې محاکمه کوي. د پاکستان د جنرالواکۍ تر اغېز لاندې کار کوونکی د بلوچستان ایالتي حکومت داسې تور قوانین جوړ کړي دي چې په افغانستان کې د طالبانو د امارت له خوا جوړو شویو تورو قوانینو سره ډېر مشابهت لري.

د BYC په مشرتابه کې د ماهرنګ بلوچ پرته سمی دین بلوچ، ډاکټر صبیحه بلوچ، بیبو بلوچ او ځینې نورې تکړه ښځې ګډون لري چې د بلوچو د نفوسو مطلق اکثریت دوی ملي قهرمانې ښځې ګڼي او د دوی شا ته درېږي. په شلمې پېړۍ کې د بلوچو د ملي نهضت په رهبرانو کې نواب خیر بخش مری، سردار عطاالله مینګل، غوث بخش بزنجو او نواب اکبر بګټي څرګند شخصیتونه وو چې په بلوچو کې یې سیاسي پوهه او ملي شعور پیدا کړی دی، خو په بلوچ اولس کې د ماهرنګ بلوچ او د BYC د نورو مشرتابه محبوبیت حتا د پورته ذکر شویو مشرانو په پرتله زیات دی.

د هغوی په غوښتنه په ټول بلوچستان کې د بلوچو ښځې او نارینه د احتجاج لپاره سړکونو او کوڅو ته راوځي. د کال ۲۰۲۳ په نومبر کې د BYC په ابتکار د بلوچو ښځو په مشرۍ کې (چې ماهرنګ بلوچ په کې مشره وه) یو احتجاجي کاروان د پاکستان د دولت له خوا د بلوچو د نسل‌وژنې په ضد د احتجاج په موخه د بلوچستان د تربت نومي ښار نه د اسلام آباد په لور روان شو او په سړکونو او لوړو ژورو د ۱۶۰۰ کیلومیتره مزل کولو وروسته دوی اسلام آباد ته ورسېدل. په لاره کې د هر یوه ښار او کلي خلکو د دوی هرکلی وکړ. په اسلام آباد کې پولیسو د دوی د مخنیوي هڅه وکړه، په سخت ژمي کې یې پر دوی یخې اوبه واچولې او دوی یې په لښتو ووهل، خو بلوچې ښځې شاته نه شوې او تر یوې میاشتې اوږد پرلت کې یې د پاکستان د حکومت د هر فشار سره په مړانه مقابله وکړه. د دې پېښو سره په بلوچو کې د ماهرنګ شهرت او محبوبیت لا زیات شو.

د بلوچستان د حقوقدانانو شورا وایي چې د ډاکټر ماهرنګ بلوچ او د هغې د ملګرو په محاکمه کې د اساسي قانون له موادو او د قضایي نورمونو څخه سرغړونه شوې ده. په یوه جعلي دوسیه کې تورن افراد په ابدی حبس محکومول ناجایز او غیرمنصفانه تصمیم دی. د بخښنې نړیوال سازمان د پاکستاني محکمې د دغې فیصلې په اړه ویلي دي چې په دغه قضیه کې ماهرنګ بلوچ او صبغت الله شاه په ابدی حبس محکومول د عادلانه محاکمې له اصولو څخه سرغړونه ده. دغه تصمیم څرګندوي چې په پاکستان کې د تروریزم ضد قوانینو څخه په منظمه توګه د حکومت سره د نظر اختلاف لرونکو د خولو د بندولو لپاره استفاده کېږي. د سویډن د اقلیم د بدلون په مسله پېژندل شوې فعاله ګریټا تنبرګ هم د ماهرنګ په ضد د محکمې تصمیم ظالمانه عمل بللی او د ماهرنګ بلوچ د خوشې کېدو غوښتنه یې کړې ده.

سیاسي او حقوقي شنونکي د ماهرنګ د محاکمې او د ابدی حبس په مسله کې دوو مهمو ټکو ته ګوته نیسي. دوی وایي چې د پاکستان جنرالواکۍ په تېرو کلونو کې په افغانستان کې د جګړې په جریان کې تل ټینګار کاوه چې باید د طالبانو سره د منازعې د یوه سیاسي حل د موندلو په موخه خبرې اترې وشي، ځکه چې د افغانستان د سیاسي نظام مسله یوه سیاسي مسله ده او دا کوم پوځي حل نه لري، خو اوس دوی خپله په بلوچستان کې په یوې خالصې سیاسي مسلې باندې د یوه پوځي حل د تحمیلولو هڅه کوي.

شنونکي دویم ټکی دا په ګوته کوي چې له یوې خوا د پاکستان سیاسي او پوځي واکداران د امریکا او ایران ترمنځ د جګړې د بندولو لپاره شپه او ورځ د سوله‌ییزو خبرو د پرمختګ په لټه کې وي، خو په خپل هېواد کې په روانه جګړه کې د مرګ، ژوبلې او تباهۍ هېڅ پروا نه ساتي. دوی دا دوه‌مخی توب او منافقت بولي چې د پاکستاني واکدارانو اعتبار تر سوال لاندې راولي. شنونکي وایي چې دغه تصمیم به د ماهرنګ بلوچ شخصیت او اعتبار نور هم لوړ کړي.

پر ایران د امریکا له بریدونو سره هممهاله پر افغانستان د پاکستان بریدونه تصادف دی؟

۸ چنگاښ ۱۴۰۵ - ۲۹ جون ۲۰۲۶، ۱۲:۲۶ GMT+۱
•
محبوب‌ شاه محبوب
پر ایران د امریکا له بریدونو سره هممهاله پر افغانستان د پاکستان بریدونه تصادف دی؟
100%

د ۲۰۲۶ کال له پیله تر اوسه پنځه ځله پاکستان پر افغانستان داسې وخت برید کړی چې هممهاله امریکا پر ایران برید کړی او یا یې هم اړیکې شدیدې کړکېچنې شوې دي. دا هممهاله پېښې دا پوښتنه راټوکوي چې ایا دا تصادف دی او که پاکستان د روانو شخړو تر سیوري لاندې خپلې امنیتي ګټې خوندي کول غواړي.

د ۲۰۲۶ کال په لومړیو میاشتو کې د جنوبي او لوېدیځې اسیا امنیتي چاپېریال د څو هممهاله او متقابلو بحرانونو له امله د پام وړ بدلون تجربه کړی. د همدې دورې په ترڅ کې د بېلابېلو شخړو ترمنځ د وخت نږدېوالی پاموړ دی.

په دې موده کې پاکستان پر افغانستان څو پړاوه هوايي او پر کرښه عملیات و کړل، په داسې حال کې چې امریکا او اسراییل د ایران پر ضد پوځي بریدونه وکړل. هم مهاله، ایران د سیمه‌ییزو ځوابي اقداماتو په لور لاړ او په خلیجي هېوادونو کې یې د امریکا پوځي اډې او تاسیسات په نښه کړل.

په دې برخه کې د نړیوالو له پامه یوڅه پرېوتې مساله د پاکستان او افغانستان ترینګلې اړیکې او پر افغان خاوره د پاکستاني الوتکو پرله پسې بریدونه دي، چې هرځل په سیمه کې له امنیتي تحرکاتو سره یوځای ترسره شوي.

پر افغانستان د پاکستان بریدونه

د تاوتریخوالي لومړۍ مهمه مرحله د ۲۰۲۶ کال د فېبروري په ۲۱–۲۲ نېټو پیل شوه، کله چې پاکستان د افغانستان په ختیځو ولایتونو کې هوايي بریدونه وکړل. دا بریدونه په ځانګړي ډول په ننګرهار (خوګیاڼي او بهسود)، پکتیکا (برمل او ارګون) او خوست کې وشول. د سیمه‌ییزو سرچینو او راپورونو له مخې، په دې بریدونو کې ملکي تلفات هم راپور شول او ګڼې ودانۍ زیانمنې شوې.

یوازې څو ورځې وروسته، د فېبروري په ۲۷ نېټه بیا پراخ بریدونه وشول چې کابل، کندهار او پکتیا یې تر پوښښ لاندې راوستل. دا پړاو د افغانستان او پاکستان ترمنځ د تاوتریخوالي د اوج ټکی بلل کیږي.

له دغو پېښو وروسته دوه ځله بیا په تکراري ډوله د پاکستان له خوا د افغانستان پر خاوره بمبارۍ وشوې.

وروستۍ پېښې بیا تازه د تېرې شپې دي، چې د پکتیا او پکتیکا او په ګډون د افغانستان په ختیځو سیمو کې په ځانګړي ډول کونړ کې تازه بریدونه وشول. په دې پړاو کې د دوو پرله‌پسې بریدونو راپورونه هم ورکړل شول، چې د ملکي تلفاتو شمېر یې د پام وړ و.

پر ایران د امریکا او اسراییل بریدونه

په همدې مهال، د سیمې بل مهم محور د ایران پر وړاندې جګړه وه. د فېبروري په ۲۸ نېټه ۲۰۲۶، امریکا او اسراییل په ګډه د ایران پر مهمو پوځي او اټومي تاسیساتو پراخ بریدونه پیل کړل. دا عملیات د تهران، اصفهان او نورو ستراتیژیکو سیمو پر هدفونو ترسره شول.

یوازې یوه ورځ وروسته، د مارچ په لومړۍ نېټه، ایران د اسراییل پر ضد توغندیز بریدونه وکړل او جګړه یې د متقابل ځواب په لور بوتله. د مارچ په اوږدو کې جګړه پراخه شوه او د منځني ختیځ څو نورې سیمې، په ځانګړي ډول لبنان، عراق او د فارس خلیج شاوخوا، یې تر اغېز لاندې راوستې.

وروسته د جون په وروستیو کې بیا د امریکا له لوري د ایران پر ضد تازه بریدونه ترسره شول چې د هرمز تنګي او سمندري امنیت موضوع یې لا حساسه کړه.

د وخت نږدېوالی او د بحث محور

د پېښو تر ټولو مهم ټکی د وخت نږدېوالی دی:

  • ۲۱–۲۷ فېبروري: پاکستان پر افغانستان بریدونه
  • ۲۸ فېبروري: امریکا او اسراییل پر ایران بریدونه
  • ۱ مارچ: د ایران ځوابي بریدونه
  • ۲۷–۲۹ جون: په دواړو جبهاتو کې بیا تاوتریخوالی

د پېښو یو دغسې تسلسل تحلیلګرانو ته دا پوښتنه پیدا کوي چې ایا دا پېښې یوازې تصادفي هممهاله کېدل دي، که له یو بل سره تړلي ستراتیژیک فشارونه او د هغو ددفع کولو هڅې دي؟

له دغو ټولو پېښو داسې ښکاري چې پر افغانستان د پاکستان بریدونه د ایران له کړکېج سره بې تړاوه نه دي.

۱. د افغانستان د ختیځې جبهې ستراتیژیک موقعیت

د ځینو تحلیلونو له مخې، افغانستان د ایران لپاره د ختیځ له لوري د فشار یوه ممکنه جبهه ګڼل کېږي. دا لید دا فرضیه وړاندې کوي چې د افغانستان بې‌ثباتي کولای شي د ایران ستراتیژیک تمرکز پر څو برخو تقسیم کړي، په ځانګړي ډول کله چې له لویدیځ (اسراییل او امریکا) فشار هم زیات وي.

پاکستان په دغو بریدونو امریکا ته ښيي چې که ایران په منځني ختیځ کې تر فشار لاندې دی او مستقیمو بریدونو ته زمینه برابره ده، یوازیني شرقي دوستان یې پاکستان تر فشار لاندې نیولی شي.

بل خوا امریکا هم داسې ګڼي، چې طالبان د ایران ملګري دي او افغانستان د ایران پر وړاندې تر ټولو مهمه او یوازینۍ شرقي ځمکنۍ جبهه ده، امریکایان غواړي ایران ته وښيي، چې د جبهې دغه شا هم بې ثباته کېدلای شي چې بیا یې د ایران په وړاندې وکاروي.

۲. جغرافیوي محدودیتونه او د فشار بدیلې لارې

سر له دې چې امریکا او اسراییل پر ایران هوايي بریدونه وکړل او په واشنګټن کې وخت نا وخت پر ایران د ځمکني یرغل د اړتیا بحث هم که کله راپورته کیږي، پاکستان د امریکا د متحد په توګه امریکا ته د دغو بریدونو په کولو سره ښيي، چې که پر ایران د ځمکني یرغل اړتیا پېښه شي، نو دغه کار له عراق، جنوبي سمندر، یا منځنۍ اسیا هېوادونو څخه ځکه ناممکن دی، چې هغه هېوادونه د ملي حاکمیت خاوندان دي او خلک یې اجازه نه ورکوي، چې د ایران په وړاندې یې له خاورې حمله وشي.

یوازینی هېواد چې د ایران په ګاونډ کې ملي حاکمیت نه لري او هیچا په رسمیت نه دی پېژندلی او د خلکو ملاتړ هم له واکمنو سره نشته افغانستان دی، دوی په لږو پوځي حرکتونو کولای شي پر ایران له دې ځایه وبلوسي او تر دې مخکې باید افغانستان بي ثباته کړي، چې پاکستان دغه کار د ګټې لپاره هم کوي او دا د پاکستان او امریکا انډيوالي هم پخوي.

همدا ده چې د ځینو تحلیلونو په استناد افغانستان د غیرمستقیم فشار لپاره “انعطاف‌منونکې جغرافیا” بلل کېږي.

۳. د پاکستان سیمه‌ییزې محاسبې او امنیتي تړونونه

پاکستان له سعودي عربستان سره دفاعي او امنیتي تړون لري او د دغه تړون له مخې پاکستان اړ دی چې پر سعودي عربستان د برید دفاع کړي.

همداراز له یو شمېر نورو عربي هېوادونو څخه یې میلیاردونه ډالر پور اخیستی او د دغه پور له مخې هم پاکستان باید په یو نه یو ډول د قطر او عرب اماراتو ملاتړ وکړي.

خو د ایران او خلیج ترمنځ د تاوتریخوالي د زیاتېدو په صورت کې پاکستان هڅه کوي خپل ستراتیژیک رول متوازن وساتي او ځان د سیمه‌ییزو معادلو مهم لوبغاړی وښيي.

په دې چوکاټ کې، د افغانستان په لور د پاکستان پوځي اقدامات ځینې وخت د پراخې سیمه‌ییزې ستراتیژۍ برخه ګڼل کېږي او هڅه کوي سعودي عربستان ته له یوې خوا وښيي چې اسلام اباد په افغانستان کې بوخت دی او ریاض ته یې لاسرسی محدود دی او له بلې خوا ټولو عربي هېوادونو ته ډاډ ورکړي چې د ایران دوستان (طالبان) یې تر فشار لاندې نیولي او هغوی نه شي کولی چې د ایران مرسته وکړي او که مرستې ته زړه ښه کوي نو پاکستان کولی شي فشار لا زیات کړي.

خو همدا چې امریکا پر ایران بلوسي او ایران سعودي او نور عرب هېوادونه ګواښي، پاکستان بالمقابل دغو عربي هېوادونو ته ورښيي، چې دی پخپله عملاً له یوه بل هېواد سره په جګړه کې دی او که سعودي او نور توقع لري، چې پاکستان ورسره ودریږي، نو باید دغه هېوادونه د افغانستان په وړاندې هم له پاکستان سره جګړې ته ننوځي. دا د جګړې هغه تاکتیکونه دي چې د دویمې نړۍوالې جګړې پرمهال هم پوځي ټلوالو یو د بل پر وړاندې ترسره کول.

سره له دې چې تر اوسه هېڅ رسمي سند د دې پېښو ترمنځ مستقیم تړاو نه ثابتوي، خو د فېبروري له وروستیو څخه د جون تر وروستیو پورې د جګړو د وخت نږدېوالی، د جګړې جغرافیا او سیمه‌ییز سیاسي واقعیتونه دا پوښتنه ژوندۍ ساتي چې ایا دا تصادف دی، که پاکستان پر افغانستان د بریدونو له لارې ځان له سترو خطرونو او په سترو جګړو کې له ښکیلتیا ژغوري.